聖經

1. 從歷史看聖經

1.1 書寫的語文:

a. 舊約: 多為猶太人的母語希伯來文.充軍後因受到巴比倫文化影響,部份用阿拉美文.

b. 新約: 完全是希臘文, 因為亞歷山大大帝之後,希臘文化盛行.

1.2 書寫的年代與地方

a. 舊約: 大約從 1000 BC 到耶穌出生前

b. 新約: 大約西元第一世紀後半世紀.第一封保祿書信約在50AD,第一部福音(瑪竇)的原文也是約在50AD寫成.

c. 書寫的地方包括巴勒斯坦,巴比倫,埃及,羅馬…

1.4 聖經作者

a. 從神學的角度來看,是“人”由天主默感所寫

b. 從人文的角度來看,是“古人”寫的

c. 從社會的角度來看,是“男人”寫的(至少大部份是)

d. 因此聖經的文字本身有其時代性及社會性的特徵

1.5 書目的形成:

a. 初期教會用的46部希臘文翻譯的舊約

b. 西元90年猶太教法利塞人採用39部舊約

c. 教會一直延用46部舊約及主後寫成的新約27部

d. 十六世紀基督宗教分裂後,基督教對舊約部份僅承認猶太教法利塞人採用的39部(排除了7部希伯來原文已經失傳,只有希臘文翻譯本的經書)

1.6 中文聖經

a. 唐太宗貞觀九年(635AD) 景教傳入,似乎已有中文聖經譯本,但無傳本.

b. 1294AD,宋元之際,方濟會士孟高諾將天主教傳入中國,譯有聖詠及新約全書,但可能是蒙古文,後因明朝壓迫,教會式微

c. 1552AD,耶穌會士,聖方濟各沙勿略將天主教再度傳入,但沒有正式聖經譯本 .

d. 十七世紀以後斷續有不完整的翻譯

e. 1945年思高聖經學會成立,十多位方濟會士費時十六年,依原文翻成全書, 後又花五年修定.(天主教採用)

f. 其他版本包括基督教普遍採用的合和本,現代中文譯本,呂振中譯本,等.

2. 從聖經看歷史 (參看聖經總覽表)

2.1 從亞當到亞巴郎的創世期: (??? - 1850BC)

a. 大洪水前的十代到大洪水後的十代

b. 可爭議的年代數字: 1946 (亞巴郎之前的聖祖年齡推算總和)

c. 亞巴郎約生於1995BC - 1850BC.(依聖經年代推算)

2.2 從亞巴郎到若瑟的聖祖期: (1850BC – 1250BC)

a. 創世紀12章到50章的敘述

b. 亞巴郎, 依撒格, 雅各伯, 若瑟到埃及

c. 歷史上中東民族大遷徙的階段:從美索不達米亞平原經肥沃半月灣到現在以色列的地區

d. 肥沃半月灣的西邊有已經強盛了二千年的埃及霸權,東邊與埃及對抗的相繼有波斯,亞述,巴比倫.以色列就一直夾處在強權爭鬥之中.

2.3 出埃及, 走荒野, 入福地: (1250BC – 1130BC)

a. 出谷紀,肋未紀,申命紀,戶籍紀,若蘇厄書

b. 梅瑟帶領以色列人出埃及

c. 曠野流浪四十年

d. 與雅威訂立盟約, 天主十誡

e. 若蘇厄帶領以色列人趕走客納罕人,進入流奶流蜜的福地

f. 分劃十二支派許地

2.4 民長時期 (1130BC – 1020BC)

a. “民長”意為拯救者,或管理者

b. 各支派各自為政,  只靠著會幕作為宗教中心

c. 選民敗壞時就遭受危難, 天主就派遣一位民長來拯救

2.5 列王期 (1020 BC – 587 BC)

a. 撒慕爾紀(上下)及列王紀(上下)的期間. 編年紀涵蓋記述同一時期

b. 以色列的政體由鬆散的,靠民長個人魅力式的帶領,進入君主式的中央集權政體

c. 第一任君王撒烏耳(1020–1000BC).

d. 達味王(1000–960BC)及其子撒羅滿王(960–930 BC)國力達到極盛,建立耶路撒冷聖殿

e. 撒羅滿王死後,分裂為北國以色列及南國猶大

f. 北國以色列於 724BC亡於亞述,南國猶大於587BC亡於巴比倫

g. 分列期間出了許多先知成為以色列人信仰上的中流砥柱:

北國有: 厄里亞,厄里叟,亞毛斯,及歐瑟亞.

南國有: 依撒意亞

2.6 充軍流放到歸國重建 (587 – 332 BC)

a. 記載在列王紀下24–25章,及厄斯德拉上、下(厄斯德拉下又稱作乃赫米雅).

b. 北國以色列亡於亞述,南國猶大亡於巴比倫後,巴比倫又滅了亞述,整個以色列完全滅亡.

c. 亞述在滅了北國以後,除了將三萬多以色列人俘虜到亞述外,還將整個外方民族移民到北國首都撒瑪黎雅城,與他們混居.因而產生了所謂的「撒瑪黎雅人」.

d. 巴比倫滅了南國以後,將大部份猶太男人擄往巴比倫充軍,如此達五十年之久,直到波斯帝國興起滅了巴比倫後,波斯王居魯士才於538BC下令釋放以色列人歸國.

e. 以色列人歸國後在厄斯德拉及乃赫米雅這兩位先知的帶領下,重建了耶路撒冷聖殿.但這時的以色列只是聚集在耶路撒冷附近的一個小國,無法與達味及撒羅滿王時代相提並論.

f. 回國後的猶太人岐視留在當地已與異族通婚的「撒瑪黎雅人」,不許他們參與聖殿的重建,造成日後的嚴重分岐.(若4;路10:25)

2.7 臣服於希臘到阿斯摩乃王朝的興衰 (332–40BC)

a. 358BC,波斯滅埃及,331BC希臘的亞歷山大滅波斯,佔領了整個中東及北非,開始推行希臘化.以色列也臣服於希臘.

b. 亞歷山大死後, 希臘分裂為埃及拉哥王朝的仆托肋米(托勒密)王國,敘利亞的色婁苛(塞琉古)王國,以及希臘的馬其頓王國.以色列臣屬於仆托肋米王國.

c. 仆托肋米王國對以色列的統治相當溫和,但到169BC,色婁苛王朝擊敗仆托肋米王國,佔領了巴力斯坦地區,攻陷了耶路撒冷.色婁苛王朝為要抵抗日益強大的羅馬帝國,乃強迫推行希臘文化,並迫害猶太教.

d. 167BC瑪加伯五兄弟為宗教自由帶領猶太人反抗敘利亞,並與羅馬訂立盟約, 經三十年的爭戰,終於獲得獨立.舊約聖經記述到此為止(瑪加伯上、下)

e. 瑪加伯的繼承人,息孟之子若望依爾卡諾在主前134年開始阿斯摩乃王朝，後來趕走了敘利亞人而獨立，又攻佔南北兩邊的鄰近民族，但舊約聖經沒有提及整個阿斯摩乃王朝的事蹟。

f. 不幸的是,阿斯摩乃王朝的一百年間,統治及貴族階級的腐敗較之外族統治,有過之而無不及.因此激起了法利塞黨的興起.(希伯來文法利塞的意思是指「被隔離的」或「被分開的」)

g. 阿斯摩乃王朝的王位輾轉相傳，在主前66年時，有兩王子爭位，他倆都向羅馬求助。主前63年，羅馬藉平息二人的爭端，出兵攻佔耶京，入主巴肋斯坦，腐敗的阿斯摩乃王朝告終。羅馬約於主前40年委任狡滑殘暴的依杜默雅人大黑落德為猶太王，他娶了阿斯摩乃王朝後裔瑪黎安乃為妻，好能杜絕猶太人以他為外邦人的指責，他為使以民受落自己，更於主前20年開始擴建聖殿。值得注意的是，這一切都沒記載在聖經裏。

g. 40BC,羅馬帝國封大黑落德為猶太王.在羅馬軍的協助下,黑落德攻陷耶路撒冷.(大黑落德原為阿斯摩乃王朝一位大臣的兒子,他沒有猶太血統)

2.8 羅馬帝國統治下的新約時代(39BC–100AD)

a. 大黑落德死於4BC,大約在耶穌出生後的幾年間.

b. 大黑落德死後,羅馬將以色列分封給他的三個兒子:阿爾赫勞,安提帕,及斐理伯.後因阿爾赫勞殘暴無能,將其廢去,而設總督直接管轄猶大及撒瑪黎亞地區.

c. 黑落德安提帕因與兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅姘居,受到洗者若翰指責,將他殺害(瑪 6:17).黑落狄雅原是安提帕及斐理伯的姪女(同父異母兄弟的女兒).

d. 安提帕後因得罪羅馬皇帝被充軍,他的封地被新任猶太王的姪兒阿格黎帕一世併吞.

e. 黑落德阿格黎帕一世在耶穌昇天後壓迫教會, 殺了宗徒長雅各伯(宗12:1),囚禁了伯多祿,所幸天使將伯多祿從獄中救出(宗12:3).

f. 阿格黎帕一世後來因為接受人們歡呼為神,沒有將光榮歸於天主,被天使打擊,為蟲子所吃而死(宗 12:21)

g. 阿格黎帕一世死後,兒子阿格黎帕二世繼位.保祿在耶路撒冷被人誣陷下獄時,曾在阿格黎帕二世及總督婓理斯前自辯(宗 26).

h. 66AD,猶太人反抗羅馬,造成70AD聖城再度被毀.第一部福音的希臘文譯本在此時完成.

3. 如何讀經﹖

1.1. 歷史性﹕

a. 雖然聖經記載許多歷史事件,但聖經並不是為了記載歷史

b. 聖經中的歷史包含了作者藉歷史來傳達天主救恩的觀點

1.2. 神學性:

a. 聖經中對許多神學及倫理道德的問題有多重的觀點

b. 先要了解每個時代與那部書的聖經時代背景才能將聖經神學的觀點用信仰的角度融會貫通

1.3. 啟發性

a. 讀經可以促發我們的祈禱,聖經的經文替我們說出了心中的話

b. 經由讀經與反省,將我們自身的經驗與聖經的教導相結合,從而加深信仰的深度,擴張人生的視野

2. 聖經是信仰唯一的準則嗎﹖

a. 聖經是教會的聖經,不是私人的藏書.

b. 聖經真正的涵意必需在教會教導與聖傳的整體之內才能完美的彰顯

c. 聖經是信仰生命的中心,但是“還有許多別的事,假使要一一寫出來,我想所

要寫的書,連這世界也容不下”(若21:25)

d. 所有傳統必需與聖經的教導一致才能被接受

3. 聖經是“不可錯”的嗎﹖

a. 聖經是“藉著人的語言來表達天主的話”

b. “聖經無誤”指聖經的真理是絕對可信賴的救贖之道, 天主為了人類救贖

之故,將這真理啟示在聖言之中.

c. 這並不表示聖經的記載沒有歷史性或科學性的錯誤,或是沒有時代性與

社會性的特質.

4. 每個人都可以“解釋”聖經嗎﹖

a. “有些難懂的地方,不學無術和站立不穩的人,便加以曲解...而自趨喪亡”

(伯後3:16)

b. 每個人都可從聖經有不同的啟示與感動,但對於信理,唯有教會可以解釋聖經.

天　主　啟　示　的　聖　經

	聖經書卷	摘 要	主 曆	中國	備註
舊 約 ( 共 46 卷 )
歷 史 書	創世紀	天主創造世界.亞當,厄娃,諾厄方舟,亞巴郎蒙召,依撒格,雅各伯及十二子.若瑟興起於埃及.	??? – 1250 BC	黃帝,堯舜,夏,商 . . . . . . . . . 周 (1111BC) . . . . . . . 春秋 (722 BC) . . . . . . . . . . . . 戰國 (403 BC) . . . . . 秦 (221 BC) 漢 (206 BC)	合稱 梅瑟五書
	出谷紀	天主救以色列人出埃及,並藉梅瑟在西乃山與他們訂盟約,頒十誡	1250 – 1130 BC
	肋未紀	訂定詳盡的律法,司祭職務及祭典與聖日法規
	戶籍紀	以色列十二支族的人口統計及出西乃山後的三十八年流亡曠野的歷史
	申命紀	梅瑟臨終的最後演講及重申前命
	若蘇厄書	若蘇厄繼承梅瑟職位,攻取福地客納罕
	民長紀	進入福地後選民墮落,遠離天主,而遭災難.當他們回頭祈求天主時.天主就選派民長解救	1130 – 1020 BC
	盧德傳	賢德的外邦女子盧德成了達味的祖母
	撒慕爾紀上	天主命先知撒慕爾立撒烏爾為王,後因撒烏爾背命, 天主命撒慕爾另立達味	1020 – 970 BC
	撒慕爾紀下	達味登基及其晚年的事蹟
	列王紀上	撒羅滿繼位,統一以色列, 建耶路撒冷聖殿. 撒羅滿晚年沉迷女色,拜邪神,死後以色列南北分列	970 – 561 BC
	列王紀下	北國以色列,南國猶大.亞述滅北國,巴比倫滅南國毀耶路撒冷聖殿,並將以色列人充軍巴比倫.			巴比倫後滅亞述, 波斯又滅巴比倫. 358BC,希臘的亞歷山大滅波斯,他死後, 希臘分裂為埃及的拉哥王朝及敘利亞的色婁苛王朝.以色列臣屬於埃及的拉哥王朝. 200BC,色婁苛王朝佔領了巴力斯坦地區,並強迫推行希臘文化迫害猶太教. 167BC猶大瑪加伯為宗教自由帶領反抗,並與羅馬訂立盟約.
	編年紀上	從亞當至達味去世,撒羅滿登基的歷史	~970 BC
	編年紀下	詳述撒羅滿的歷史,直到波斯王滅巴比倫釋放以色列人	970 – 538 BC
	厄斯德拉上	波斯王居魯士釋放以色列人回國,並重建聖殿. 司祭厄斯德拉在耶路撒冷進行宗教改革	538 – 438 BC
	厄斯德拉下	乃赫米雅作猶大省長 ,與厄斯德拉一同恢復梅瑟與天主的西乃山盟約
	多俾亞傳	充軍亞述的一個猶大家庭在苦難中仰賴天主
	友弟德傳	猶太女英雄友弟德智取亞述將領解以色列之危	~560 BC
	艾斯德爾傳	猶太女子艾斯德爾成為波斯皇后後拯救猶太人免於滅亡	480 – 474 BC
	瑪加伯上	猶大瑪加伯為宗教自由帶領猶太人反抗色婁苛並與羅馬訂立盟約.瑪加伯家族雖非肋未人,但被立為大司祭,直到一位先知興起(加上14:35).	167 – 130 BC
	瑪加伯下
智 慧 書	約伯傳	優美的文學作品, 敘述善人遭到痛苦磨難,探討人生痛苦的根由及意義
	聖詠集	150 篇讚美及舒情詩篇.	1000 – 400 BC		多為達味所作
	箴言	勸人立身處世敬畏上主的成語,諺語,金言,譬喻.			多為撒羅滿所作
	訓道篇	勸人無論禍福,虛心接受天主的安排			作者假托為撒羅滿
	雅歌	用愛情的詩歌來象徵天主對人的愛情
	智慧篇	讚頌天主的智慧並講述智慧的重要及效能
	德訓篇	勸人敬畏上主, 遵守法律
先 知 書	依撒意亞	第一部份預言以色列將要遭到滅亡充軍的命運, 因此勸以色列人悔改. 第二部份則預言默西亞的來臨	740 – 700 BC		四大先知書 (哀歌不算先知書,但是先知宣講的效果. 巴路克是耶肋米亞的附屬)
	耶肋米亞	在南國猶大將亡至巴比倫充軍的40 年間, 斥責及勸戒猶太人,並為以色列人祈禱. 也預言巴比倫的滅亡及以色列的復國	626 – 580 BC
	哀歌	耶肋米亞先知在耶路撒冷被毀後,哀弔之作	580 BC
	巴路克	帶領充軍的同胞懺悔哀求,並讚頌天主智慧.最後先知勸告安慰百姓等待救恩.	581 BC
	厄則克耳	前篇對猶大及耶路撒冷滅亡的警告及預言,中篇預言列國的滅亡,後篇預言以色列的復興	593 – 571 BC
	達尼爾	前篇記達尼爾及同伴在巴比倫王宮內所受到的遭遇及天主的特別保護,後篇記達尼爾的神視及寓意	606 – 520 BC
	歐瑟亞	北國以色列的先知,奉天主命娶娼婦為妻. 先知痛責以民的墮落,但預言天主將憐憫不忠貞的百姓	750 – 730 BC		十二小先知書
	岳厄爾	南國猶大發生蝗災,先知勸導百姓改過, 並預言在默西亞時代虔誠的人將領受神恩及財富	380 BC
	亞毛斯	原出生南國的亞毛斯來到生活富裕但也敬拜客納罕邪神的北國,預言北國的災禍及滅亡	750 BC
	亞北底亞	詛咒厄東民族,預言他們因與猶太為敵而滅亡	586 BC
	約納	約納不願去尼尼微對異民宣講天主的命令,後被大魚吞食,獲救後又不滿天主的仁慈.天主藉篦蔴訓戒他	776 BC
	米該亞	南國猶大的先知,與北國先知依撒意亞同時代.在南北國交戰的時代,預言北國京城撒瑪黎雅及南國耶路撒冷的滅亡. 預言默西亞將在白冷城出生並拯救以色列	735 – 700 BC
	納鴻	南國猶大的先知,當時北國已滅亡.他預言亞述帝國的京城尼尼微的毀滅	625 – 610 BC
	哈巴谷	在默禱中三次與天主對話責問天主為何讓同胞受苦.後得神視見天主拯救百姓中的義人	608 – 598 BC
	索福尼亞	在約史雅王時代,斥責崇拜偶像及異端	638 – 608 BC
	哈蓋	四篇演說鼓勵從巴比倫充軍釋放回來的猶太人重建耶路撒冷聖殿	520 BC
	匝加利亞	與哈蓋同時的先知.前篇藉神視象徵耶路撒冷復興,後篇預言和平之子默西亞將榮進耶京	520 - 519 BC
	瑪拉基亞	這時耶京已經重建. 先知譴責司祭們瀆職,並反對與異民通婚並與本國人離婚	400 BC
新 約 ( 共 27 卷 )
歷 史 書	瑪竇福音	為猶太人所寫的福音,強調先知的預言全在耶穌身上應驗	6 BC – AD 30	漢哀帝 建平元年 (6 BC) . . . . 東漢 光武帝 (25 AD – 57 AD)	合稱對觀福音
	瑪爾谷福音	為信奉基督的外邦人所寫的福音,尤其是因伯多祿宣講而歸化的羅馬人.強調基督的天主性	AD 27 – AD 30
	路加福音	為已歸化或未歸化的外邦人所寫的福音, 強調天主子耶穌基督是全人類的救主	6 BC – AD 30
	若望福音	為堅定初期教會教友信德所寫的福音. 介紹耶穌是天主聖言	AD 27 – AD 30
	宗徒大事錄	敘述耶穌升天後聖神在初期教會藉宗徒們所行所教之事	AD 30 – AD 62
智 慧 書	羅馬書	訓導不論猶太人或外邦人都要靠耶穌的救贖	AD 58		保祿書信 14 封, 是保祿宗徒致教會或私人的信函
	格林多前書	斥責分黨分派, 論守貞與婚姻,及死者之復活	AD 57
	格林多後書	贊許他們痛改前非, 駁斥猶太主義對他的誹謗, 促對耶路撒冷的奉獻
	迦拉達書	聲明人成義是由信德, 而非法律及割損	AD 54 - 55
	厄弗所書	討論基督救贖的奧蹟	AD 62
	斐理伯書	於獄中勸導教友對基督忠信, 友愛, 效法	AD 62
	哥羅森書	闡明基督地位崇高, 為一切受造物首生者, 又是教會的頭	AD 62
	得撒洛尼前書	稱譽教友德行, 講論基督再臨的道理	AD51
	得撒洛尼後書	糾正任何有關主再度來臨的繆誤
	弟茂德前書	勸愛徒佈艱危的教會中善盡自己崇高職責	AD63
	弟茂德後書	於第二次羅馬獄中教導愛徒保護教會小心假學士的危害	AD63
	弟鐸書	教導弟鐸如何管理克里特島的教會	AD62
	費肋孟書	告知富翁費肋孟他的逃奴敖乃息摩準備回到他身邊, 請他不要處罰, 但要以基督弟兄相待	AD62
	希伯來書	勸勉猷太人堅持信德, 說明新約遠超過舊約	AD 66
	雅各伯書	論人成義及得教除需信德外, 更需善行	AD62		公函7 封 是宗徒對全教會的訓導
	伯多祿前書	講論基督的死亡及復活的價值, 勉勵信友保持信德及善表, 處處效法基督	AD 64-AD 67
	伯多祿後書	安慰鼓勵友忠於信德, 駁斥假教師的謊言繆論, 應以聖潔虔誠去期待主的再來	AD 100
	若望一書	講論神學上不同的問題	AD 100
	若望二書
	若望三書
	猶達書	寫給一切處於異端學說威脅下的信友, 勸勉保衛信德, 提防放蕩的人	AD 90
先 知 書	若望默示錄	新約中唯一的先知書. 是若望宗徒在神視中見到基督最後的勝利及其光榮的王國	AD 90

聖經各卷名稱對照表

天主教	簡稱	頁數	基督教	簡稱	英文	簡稱
創世紀	創	9	創世記	創	Genesis	Gn
出谷紀	出	81	出埃及記	出	Exodus	Ex
肋未紀	肋	139	利未記	利	Leviticus	Lv
戶籍紀	戶	179	民數記	民	Numbers	Nb (Nm)
申命紀	申	235	申命記	申	Deuteronomy	Dt
若蘇厄書	蘇	285	約書亞記	書	Joshua	Jos
民長紀	民	321	世師記	世	Judges	Jg (Jgs)
盧德傳	盧	357	路得記	得	Ruth	Rt
撒慕爾紀上	撒上	365	撒母耳記上	撒上	1 Samuel	1S (1Sm)
撒慕爾紀下	撒下	413	撒母耳記下	撒下	2 Samuel	2S (2Sm)
列王紀上	列上	453	列王紀上	王上	1 Kings	1K (1Kg)
列王紀下	列下	497	列王紀下	王下	2 Kings	2K (2Kg)
編年紀上	編上	541	歷代志上	代上	1 Chronicles	1Ch (1Chr)
編年紀下	編下	583	歷代志下	代下	2 Chronicles	2Ch (1Chr)
厄斯德拉上	厄上	631	以斯拉記	拉	Exra	Exr
厄斯德拉下 (亦稱「乃赫米雅」)	厄下	647	尼希米記	尼	Nehemiah	Ne
多俾亞傳	多	669	----	----	Tobit	Tb
友弟德傳	友	689	----	----	Judith	Jdt
艾斯德爾傳	艾	711	以斯帖記	斯	Esther	Est
瑪加伯上	加上	727	----	----	1 Maccabees	1M (1Mc)
瑪加伯下	加下	767	----	----	2 Maccabees	2M (2Mc)
約伯傳	約	801	約伯記	伯	Job	Jb
聖詠集	詠	839	詩篇	詩	Psalms	Ps
箴言	箴	1011	箴言	箴言	Proverbs	Pr (Prv)
訓道篇	訓	1041	傳道書	傳	Ecclesiastes	Qo (Eccl)
雅歌	雅	1055	雅歌	歌	Song of Songs	Sg (Song)
智慧篇	智	1067	----	----	Wisdom	Ws (Wis)
德訓篇	德	1089	----	----	Ecclesiasticus	Si (Sir)
依撒意亞	依	1151	以賽亞書	賽	Isaiah	Is (Ies)
耶肋米亞	耶	1221	耶利米書	耶	Jeremiah	Jr (Jer)
哀歌	哀	1299	耶利米亞哀歌	哀	Lamentations	Lm (Lam)
巴路克	巴	1309	----	----	Baruch	Ba (Bar)
厄則克耳	則	1321	以西結書	結	Ezekiel	Ez (Ezek)
達尼爾	達	1389	但以理書	但	Daniel	Dn (Dan)
歐瑟亞	歐	1429	何西阿書	何	Hosea	Ho (Hos)
岳厄爾	岳	1441	約珥書	珥	Joel	Jl (Joel)
亞毛斯	亞	1445	阿摩斯書	摩	Amos	Am
亞北底亞	北	1453	俄巴底亞書	俄	Obadiah	Ob
約納	納	1455	約拿書	拿	Johah	Jon
米該亞	米	1459	彌迦書	彌	Micah	Mi
納鴻	鴻	1467	那鴻書	鴻	Nahum	Na
哈巴谷	哈	1471	哈巴谷書	哈	Habakkuk	Hab (Hk)
索福尼亞	索	1475	西番雅書	番	Zephaniah	Zp (Zep)
哈蓋	蓋	1479	哈該書	該	Haggai	Hg
匝加利亞	匝	1483	撒迦利亞書	亞	Zechariah	Zc (Zec)
瑪拉基亞	拉	1497	瑪拉基書	瑪	Malachi	Ml (Mal)
瑪竇福音	瑪	1509	馬太福音	太	Matthew	Mt
瑪爾谷福音	谷	1559	馬可福音	可	Mark	Mk
路加福音	路	1589	路加福音	路	Luke	Lk
若望福音	若	1639	約翰福音	約	John	Jn
宗徒大事錄	宗	1683	使徒行傳	徒	Acts	Ac (Acts)
羅馬書	羅	1739	羅馬書	羅	Romans	Rm (Rom)
格林多前書	格前	1767	哥林多前書	林前	1 Corinthians	1Co
格林多後書	格後	1791	哥林多後書	林後	1 Corinthians	1Co
迦拉達書	迦	1809	加拉太書	加	Galatians	Ga (Gal)
厄弗所書	弗	1819	以弗所書	弗	Ephesians	Ep (Eph)
斐理伯書	斐	1829	腓立比書	腓	Phillippians	Ph (Phil)
哥羅森書	哥	1837	哥羅西書	西	Colossians	Col
得撒洛尼前書	得前	1845	帖撒羅尼迦前書	帖前	1 Thessalonians	1Th (1Thes)
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聖伯多祿（Sts. Peter - d. 64 & 67）

慶日：6月29日

伯多祿：西滿伯多祿或稱刻法，是宗徒之首、第一位教宗，與聖保祿同是羅馬宗座（The see of Rome）的建立者。

伯多祿是若望的兒子，住在靠近以色列加里肋亞湖的一個名叫伯特賽達的城鎮裡；與其兄長安德肋同是靠湖捕魚的漁夫。當安德肋認識耶穌後，便向伯多祿引薦耶穌，基督也在當下召喚他作為祂的門徒。根據路加福音的記載，伯多祿在耶穌的指引下獲致大量魚獲，他為此大感驚恐，於是便跪在耶穌的腳前。耶穌此時卻對他說：「不要害怕，從此刻起，你將成為捕人的漁夫。」耶穌還同時給了西滿一個新的名字：「刻法」，也就是磐石之意。成為耶穌的門徒後，伯多祿明認耶穌就是「默西亞，永生天主之子。」基督便對他說：「你是伯多祿，在這盤石上我要建立我的教會…我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」

在所有新約宗徒的名單中，伯多祿總是被列為首位，與若望、雅各伯同是最親近耶穌的小團體之一。相較於其他宗徒，聖史作者們對於他的事蹟著墨最多，且還同時參與了耶穌顯聖容、復活雅依洛的女兒、耶穌在山園裡痛苦祈禱等關鍵性的事件；他還協助籌備了最後晚餐，並在耶穌受難的事件中扮演著重要的角色（耶穌被捕時，他砍下了大司祭僕人的耳朵；耶穌被審問時，他否認主三次）；耶穌復活之後，伯多祿在婦女的宣報中與另一位門徒直奔墳墓一探究竟；在宗徒們中，復活耶穌也是首先向伯多祿顯現；在提庇黎雅海邊，當耶穌走近門徒時，祂給了伯多祿指示說：「餵養我的羔羊、放牧我的羊群、餵養我的羊群。」耶穌升天之後，伯多祿毫無疑問地成了宗徒之首，在聖經宗徒大事錄裡有極為明確的記載。稍後，在伯多祿的建議下，眾人選出瑪弟亞以取代出賣耶穌的猶達斯宗徒的職位。五旬節聖神降臨之後，伯多祿第一次向聚集的群眾宣講；他還是第一位因主之名行使神蹟的宗徒；伯多祿還大力支持將福音傳給外邦人，羅馬的異教徒科爾乃略，就是由伯多祿予以付洗的；並且，在耶路撒冷大公會議中，伯多祿強烈地表示應向外邦人宣講福音，為此，基督新的教會成了普世的教會。

在阿革黎帕王執政期間，伯多祿被捕入獄，但卻在天使的協助下逃了出來，他便在耶路撒冷繼續他宗徒的使命，並且開始到異邦的城鎮中宣講，甚至到了羅馬。毫無疑問地，伯多祿是在主後約64年時（尼祿皇帝執政期間），於羅馬光榮殉道的。根據傳統的記載，伯多祿是在梵蒂岡山谷，以倒釘十架的方式致命，因為他自認不配與主以相同的方式殉道。稍後，他的遺骸就被葬在梵蒂岡的山谷上。

從一開始，伯多祿就被視為是宗徒之長，且是第一位教宗；他的聖座－羅馬，在全天主教會內向來享有至高的地位。雖然伯多祿的主要慶日是在6月29日，但普世教會也常在2月22日與11月18日恭敬他。在聖像中，伯多祿常被描繪成一位手持鑰匙與福音書的老者；他的標記是一個倒過來的十架、一艘船，或是一隻公雞。